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책소개

이 책은 니체(Friedrich Nietzsche)의 『Menschliches, Allzu- menschliches: Ein Buch fur freie Geister I·II』(KSA 2, Munchen, 1988)를 우리말로 옮긴 것입니다.

일반적으로 우리는 니체의 저술들을 그의 사상의 성숙도에 따라서 초기의 저술들, 중기의 저술들, 말기의 저술들로 나눌 수 있다. 『비극의 탄생』, 『비시대적 고찰』 등은 초기의 저술들이고, 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것』, 『여명』 등은 중기의 저술들이며, 『즐거운 학문』, 『차라투스트라는 이렇게 말했다』, 『선과 악의 피안』, 『도덕의 계보학』, 『반기독교도』, 『바그너의 경우』, 『이 사람을 보라』 등은 말기의 저술들이다. 초기의 저술들은 고대로부터 현대에 이르기까지 형식주의적, 합리주의적 철학을 비판적 관점에서 고찰한다. 중기의 저술들은 과거와 현재의 문화 내지 문명의 현상을 본격적으로 비판하는데, 이 시기의 가장 대표적인 저술이 바로 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것』이다. 후기 저술들에서 니체는 허무주의, 모든 가치들의 전도, 동일한 것의 영겁회귀, 초인, 힘에의 의지 등의 주제들을 가지고 자신의 창조적이며 종합적인 철학을 전개한다.

『인간적인 것, 너무나 인간적인 것』은 1886년 한 권으로 묶여 출판되었는데 원래는 1878년에 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것』이 출판되었고, 1879년에 『혼합된 의견들과 잠언들』이, 그리고 1880년에 『방랑자와 그의 그림자』가 출판되었다. 나중에 이 세 권의 책들을 묶어 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것 I·II』로 출판했다. 우리말 번역본이 이미 몇 가지 나와 있는데 번역본의 제목은 한결같이 『인간적인 너무나 인간적인』으로 되어 있다. 옮긴이가 보기에 『Menschliches, Allzumenschliches』는 분명히 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것』으로 옮기는 것이 옳다. 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것 I』은 646개의 단편적 글들로 이루어져 있으며, 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것 II』는 765개의 단편들로 이루어져 있다.

니체는 1876년 바이로이트의 바그너를 방문했으나 그곳에서 바이로이트의 음악 축제와 아울러 바그너의 낭만주의 음악에 대한 환멸을 느낀 후 자유정신을 추구하고 찬양하려는 강한 열정으로 이 책을 집필하기 시작했다. 니체가 쇼펜하우어의 염세주의적 허무주의와 바그너의 낭만주의적 허무주의를 극복할 수 있었던 것은 프랑스 계몽철학자 볼테르의 자유정신의 영향이 지대했다.

이 책에서 니체는 지금까지의 전통적이며 합리적인 형이상학과 종교 및 도덕에 관해서 비판철학의 입장에서 논의하고 있다. 다음으로 니체는 친구, 남성, 여성, 가족, 국가 등에 관해서 함축적으로 자신의 논점을 제시하고 있으며 특히 실존적 의미의 개인에 관해서 많은 지면을 할애한다. 니체가 이 책의 후반부에서 취급하고 있는 실천적, 창조적 개인은 자신의 삶을 결단하는 자유정신으로서의 개인이 아닐 수 없다. 이와 같은 자유정신은 후기의 저술 『차라투스트라는 이렇게 말했다』와 유고 작품 『힘에의 의지』에 등장하는 초인(위버멘슈)의 바탕이다. 니체는 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것 II』에서는 과학과 학문을 강조하면서 과학과 학문이 개인의 자유정신과 창조 정신을 가능하게 하는 우월한 것임을 강조한다. 야스퍼스와 같은 철학자는 니체의 중기 사상을 실증과학을 중시하는 입장이라고 말했다. 그러나 우리는 니체가 과학과 학문을, 말기의 창조적 예술 활동으로 넘어가기 위한 계기로 여겼다는 것에 주의를 기울여야 한다. 왜냐하면 니체에게 중요한 것은 합리적이고 형식적인 실증과학이 아니고 어디까지나 꿈틀대는 내면의 힘에의 의지이기 때문이다.

『인간적인 것, 너무나 인간적인 것 II』에서 우리는 니체가 전통 형이상학과 결별하고 나아가서 바그너의 낭만주의 사상과 음악과도 단절하며 창조적인 자유정신을 절실히 추구하고 있음을 알 수 있다. 우리는 니체의 중기 사상의 대표적인 저술인 『인간적인 것, 너무나 인간적인 것』이 바로 말기의 여러 저술들을 성립시킬 수 있었던 필수 불가결한 징검다리임을 다시 한 번 지적하지 않을 수 없다.

저자소개

레이먼드 윌리엄스(Raymond Williams)



케임브리지의 트리니티 칼리지를 졸업하고, 1974년부터 1983년까지 케임브리지 대학교의 연극과 교수로 재직했으며, 1988년 1월 26일 세상을 떠났다. 

문화 연구에 끼친 윌리엄스의 영향은 엄청나다. 그의 연구 범위만도 상상을 초월할 정도다. 그는 문화 이론, 문화사, 텔레비전, 언론, 라디오와 광고에 대한 이해에 매우 중요한 업적을 남겼다. 앨런 오코너(Alan O’Connor)의 참고 문헌 목록에 나오는 인쇄된 윌리엄스의 목록만도 39쪽에 이른다. 그의 기여는 그가 웨일스 노동계급 출신(그의 아버지는 철도 신호수였다)이라는 것과 또 학자로서는 케임브리지 대학교의 연극과 교수였다는 사실을 두고 볼 때 더욱 놀랍다. 

저서로는 ≪드라마와 공연(Drama in Performance)≫(1954), ≪문화와 사회(Culture and Society 1780∼1950)≫(1958), ≪장구한 혁명(The Long Revolution)≫(1961), ≪입센에서 브레히트까지의 희곡(Drama from Ibsen to Brecht)≫(1968), ≪시골과 도시(Country and City)≫(1973), ≪주요 어휘들(Key Words)≫(1976), ≪마르크스주의와 문학(Marxism and Literature)≫(1977) 등이 있다. 

≪장구한 혁명(The Long Revolution)≫에서 윌리엄스는 “문화의 정의에는 세 가지 일반적 범주가 있다”고 말한다. 첫째, “문화는 어떤 절대적 또는 보편적 가치의 측면에서 ‘이상적인 것으로’, 인간이 완벽함에 이르는 과정이나 그 상태”다. 이 정의에 기반을 하는 문화 분석의 역할은 생활이나 작품 속에서 “영원한 질서를 구성하는 또는 보편적 인간의 상태와 연관을 갖는 가치들을 찾아내고 묘사하는 것”이다. 이것은 아널드와 리비스주의로부터 물려받은 정의이며, ≪문화와 사회≫에서 그는 문화를 “현실적인 사회적 판단 과정 위에 위치하면서 동시에 완충적이며 새로운 선택을 제공하는 인간의 마지막 대법정”이라고 말한다. 

두 번째 정의는 ‘문서화된’ 기록들, 즉 기록된 텍스트와 실천 행위로 이루어진 문화다. 이 정의에서 문화는 “인간의 생각과 경험들이 구체적인 방법으로 다양하게 기록된 지적, 상상적 작업의 유기체”다. 여기서 문화 비평의 목적은 비판적 평가다. 이것은 ‘이상적인 것’을 다루는 분석과 유사한 형태를 띨 수 있으며, 결국 아널드가 말한 이른바 ‘인간 사고와 표현의 정수’를 찾아낼 때까지 비판을 통해 가려내는 작업이라 할 수 있다. 이는 또한 문화를 해석적 묘사와 평가의 비판 대상으로 삼는 별로 바람직하지 않은 행위도 수반할 수 있다. 끝으로 문화 분석은 문학적 평가의 기능보다는 좀 더 역사적인 면을 가질 수 있는데, 이것은 문화 분석이 ‘역사적 기록’으로서 중요성을 가진다는 관점에서 그러하다. 

세 번째로는 “문화에 대한 ‘사회적’ 정의가 있는데, 여기서 문화는 특정한 삶의 방식에 대한 묘사”를 뜻한다. 이 마지막 정의가 문화주의의 출발에 가장 핵심적인 것이다. 문화에 대한 ‘사회적’ 정의는 문화를 생각하는 세 가지 새로운 방식을 열어주었다. 첫째는 문화가 특정한 삶의 방식의 표현이라는 ‘인류학적’ 입장이며, 두 번째는 문화가 ‘어떤 의미와 가치의 표현’이라는 것이고, 세 번째는 문화 분석 작업이 “특정한 삶의 방식이나 특정한 문화에 내재되거나 표출된 의미와 가치를 밝히는 일”이어야 한다는 주장이다. 윌리엄스는 문화의 사회적 정의가 요구하는 분석이 “다른 정의를 따르는 자들에게는 전혀 ‘문화’로 보이지 않는 그런 생활 방식의 갖가지 요소들을 분석하는 것”이 되리라는 것을 알고 있었다. 홀이 “전후 영국 지식인의 세계에서 맹아적 사건”으로 묘사한 ≪장구한 혁명≫이라는 책은 결국 대중문화에 대한 반(反)리비스적 연구의 기반을 닦기 위해 필요한 근본적인 개정판을 마련하는 데 큰 도움을 주었다. 



 

박만준



1951년 경남 창원에서 태어나 1969년 마산고등학교를 졸업하고 1978년 부산대학교 문리과대학 철학과를 졸업했다. 이어 동 대학원에서 석사 및 박사 과정을 마치고, ＜욕망과 자유의 변증법＞이라는 논문으로 철학박사 학위를 받았다. 주 전공은 서양철학과 사회철학, 부전공은 동양철학이었다. 주로 헤겔과 마르크스의 사회철학에 많은 관심을 가지고 있었으며, 박사학위 논문도 이런 관심의 연장선상에서 작성된 것이었다. 1984년 동의대학교 인문대학 철학과 교수가 되어 현재까지 근무하고 있다. 

역서로는 ≪대중문화와 문화연구≫(존 스토리), ≪대중문화의 이해≫(존 피스크), ≪문학과 문화이론≫(레이먼드 윌리엄스), ≪문화연구의 이론과 방법들≫(존 스토리), ≪마르틴 하이데거≫(존 맥거리), ≪엄밀한 학으로서의 철학≫(E. 후설), ≪헤겔 변증법≫(N. 하르트만), ≪의식과 신체≫(디킨슨), ≪마르크스주의와 생태학≫(그룬트만), ≪하버마스의 사회사상≫, ≪논리학 입문≫(어빙 코피), ≪최초의 인간과 그 이후의 문화≫(겔렌), ≪독일 관념론 철학≫(N. 하르트만) 등이 있으며, 저서로는 ≪욕망과 자유≫, ≪늦잠 잔 토끼는 다시 뛰어야 한다≫, ≪상생의 철학≫(공저), ≪인성학≫(공저), ≪철학≫(공저), ≪성의 진화와 인간의 성문화≫, ≪사회생물학 인간의 본성을 말하다≫(공저) 등이 있다.

목차

해설 

지은이에 대해 



제1장 기본 개념들 

1. 문화 

2. 언어 

3. 문학 

4. 이데올로기 



옮긴이에 대해

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