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책소개

옥중에서 쓴 네루의 대표작



네루는 마지막 수감생활 중 이 책을 썼다. 책을 쓸 당시는 인도가 영국의 식민지로 전락해 있을 때여서 그가 어린 시절에 대해서 토로하듯이 ‘자괴감’에 빠져 있던 시기였다. 그는 찬란하고 면면히 이어져오던 인도의 활력과 생기가 어디에 있었는지를 철저하게 ‘인도적인’ 시각으로 탐색한다. 그는 인도의 곳곳, 특히 시골의 민중들을 만나고, 유적들을 돌아보면서 인도에 대한 고뇌에 빠졌고, 서구적 시각, 즉 동양에 대한 서양의 우월성이 강조되던 시기에 이 작업을 통해 인도인에게, 나아가 동양인에게 역사적 자부심을 부여해주고자 했다. 문화적으로도, 기술적으로도 훨씬 앞서 있던 인도가 어떻게 생성되고 발전해 왔는지, 어떻게 뒤쳐지게 되었는지에 대한 그의 기술은 인도가 스스로를 돌아보는 계기를 마련해주기도 한다.

이 책은 연도별 서술이나 사건의 나열을 하고 있지는 않지만 인도의 정신이 어디에서 시작되어 어디로 흘러갔는지를 한눈에 볼 수 있다는 크나큰 장점을 갖고 있다. 특히 그의 동양적 세계관은 제국주의, 서구의 기독교문화, 서구의 영웅들에 대한 날카로운 해석에서 두드러진다. 그리고 그의 장점은 과거와 현재, 그리고 미래에 대해 유연한 태도에서 더욱 돋보인다. 그것은 그간 서양이 보여왔던 오만하고 편협한 태도가 아니라 상호이해를 목표로 하고 있다는 점에서 탁월한 것이다. 이 책은 『세계사 편력』과 함께 그의 대표적 저작이다.





고대 인도문명의 특징-시민을 위한 문명



인더스계곡에서 시작한 문명은 여타의 문명과 비교해도 손색이 없을 정도의 규모와 탁월함을 지니고 있다. 이 문명은 페르시아, 메소포타미아, 이집트의 자매문명 등과 교역을 했으며 상인계급이 발달했다. 이미 솜을 이용해서 직물을 짰고, 욕실, 셋방까지 딸린 개인주택도 있었다. 특히 잘 정돈된 하수도 시설이나 계획적인 거리는 이 문화가 얼마나 고도로 발달되어 있었는지를 짐작하게 한다. 그리고 여타의 문명에서 발견되는 대규모 건축물들은 주로 사원이나 왕릉인데 반해 모헨조다로, 하라파 등지에서 발견되는 대규모 건축물들(예를 들면, 대형 공중목욕탕, 하수도시설)은 대개 시민들의 편리를 위해 지어진 것들이었다.





혼성문화-포용과 관용



역사적으로 인도는 다양한 인종이 수없이 결합해왔다. 그들은 혈통도 다르고 관습도 상이하다. 심지어 언어며 음식, 의복에 이르기까지 상이하다. 아프간과 전통적 인도인인 드라비다족, 그리고 아리안족은 공통점을 거의 찾아볼 수 없는 정도이다.

그런데 인도는 이 모든 다양성을 포용하여 하나의 일관된 문화를 형성하여 왔다. 기독교, 유대교, 파르시교, 회교처럼 인도에서 발생하지 않은 종교를 믿는 사람이 인도에 와서 정착하면 몇 세대 만에 ‘인도화’되었다. 물론 정복자가 인도에 와서 온갖 살육을 한 적은 있지만 그들이 떠난 뒤에 남은 모든 사람들은 인도화되었다. 신앙의 변화도 차이를 발생시키긴 했지만 정신적인 배경을 바꾸지는 못했다. 따라서 그 종교의 상이성에도 불구하고, 즉 회교도인 인도인은 회교가 지배적인 터키, 아라비아, 이란 등 어떤 나라에 가더라도 인도인으로 간주되는 것이다.





종합과 조절의 문화



브라만은 수많은 철학자와 사상가를 배출했고 다른 계급의 존경을 받았다. 그들은 물질적인 관심에서 벗어나 인생문제를 생각할 수 있었다. 또한 무사계급인 크샤트리아는 강력하기는 해도 존경을 받지는 못했다. 농민, 장인, 상인계급인 바이샤나 농민을 제외한 노동자, 미숙련 노동자인 수드라에 이르기까지 사실상 유동적인 상태에 있었다. 이 제도의 경직성은 사실 훨씬 뒤에 나타난 현상이다. 이와 같은 현상은 기타 다른 지역이나 문명에서도 흔히 있는 일이다. 예를 들면 중세유럽을 지배하던 로마교회가 그렇다.

말하자면 인도사회에서 카스트는 상이한 여러 종족을 사회적으로 조직하고 합리화하려는 시도였다고 네루는 말한다. 또한 다른 문명이 대개 집단노예제나 대규모 노동노예제도에 의지했던 것과는 달리 인도에는 솔거(率居)노비 몇몇이 있었을 따름이라는 사실에서도 인도사회의 카스트는 계급적인 것이라기보다는 기능의 구분, 전문화의 양상 속에서 그것을 종합하고 조절하려는 노력이었다는 사실을 짐작할 수 있다.





인도문화의 특징-촌락공동체, 카스트, 대가족제도



인도 사회구조의 특징은 촌락공동체, 카스트제도, 그리고 대가족제도이다. 이 세 기둥은 개인이 아닌 집단에 바탕을 두고 있다. 촌락공동체는 자신들의 자유를 스스로 지켰고, 왕은 허락 없이는 어떤 군인도 촌락을 발을 들여놓을 수 없었다. 점차 사회가 중앙집권화되는 가운데서도 이 촌락공동체는 유지되었으나 영국의 침탈로 인해 사라지고 말았다.

카스트가 오랫동안 지속된 이유는 비경쟁적이고 탐욕이 없는 가운데에서의 응집력에 있다. 카스트는 무갈제국의 통치기간에도 살아남았고, 회교, 불교의 전파에도 무수한 고투를 벌이며 지속되었다. 화석(化石)화된 생각, 즉 인도의 카스트가 특정 위계질서를 유지하는 교묘한 방법이라는 차원을 넘어 네루는 서양의 개인주의와는 다른 형태로 조정되고 발전될 것을 강조한다.

또 하나의 특징인 대가족제도 하에서는 개인의 이익이나 포부보다는 집단, 즉 가족의 이익이 중시되었다. 이 대가족제도에서 아이들은 성장하면서 자기중심적인 이기심을 버리고 사회화되었다.

이 세 가지 특징은 인도가 늘 개인이 아닌 집단에 바탕을 두고 있었다는 사실을 말해준다. 말하자면 진보보다는 사회의 안정에 그 목표를 두고 있었다. 그 점의 긍정성에도 불구하고 그것이 훗날 사회의 발목을 잡을 수밖에 없었던 이유이기도 하다.





고대인도의 선진적 문화



1. 생활과 일

자타카(本生經, 불교의 12부 경전의 하나)를 보면 고대인도의 생활을 속속들이 들여다볼 수 있다. 고대인도에는 일종의 의회가 있었으며 자치적인 촌락회의가 있었다. 수많은 장인과 기예가 외에도 교사, 내과의, 외과의, 상인과 무역업자, 음악가, 점성술사, 청과물상, 무용수, 마술사, 곡예사 등등이 있었다. 이중에서도 상인협회와 수공업 길드가 눈에 띄는데 왕은 이 강력한 길드에 반하는 어떤 법률도 제정할 수 없었다. 또한 해운업이 발달하여 해외무역상들이 관세를 물었다는 기록도 있다.

수출도 활발해서 비단, 향료, 약품, 보석 등이 거래되었고 특히 철을 다루는 데 탁월해서 인도의 전쟁무기는 유명했다.



2. 문자, 수학, 의학

모헨조다로에는 아직도 해독되지 않은 문자가 있으며, 도자기류에는 브라미(카로시티와 함께 인도의 2대 알파벳)체의 글이 새겨져 있다. 또한 기원전 6, 7세기 경에는 인도에서 산스크리트어 문법책이 나올 정도로 발달해 있었다.

의학의 발달은 사지 절단, 제왕절개, 백내장 수술은 물론 기원전 3, 4세기 경에는 동물병원이 있을 정도였다.

고대인도에서 가장 두드러지는 것은 뭐니뭐니해도 수학의 발견이었다. 0의 발견, 마이너스 부호 사용, 그리고 대수에서 양을 표시하기 위해 알파벳 문자를 사용했다는 사실은 획기적인 것이었다. 그리고 10은 초기 인도에서 셈법의 기초를 이루고 있을 정도였다.





인도 문학예술의 위대함



산스크리트어 문학은 인류역사상 가장 활기에 넘치는 문학이다. 기원전 6, 7세기 경의 위대한 문법학자인 파니니가 연극적 형식에 대한 언급을 하고 있는 걸로 봐서 고대인도에는 일찍이 연극이 발달하고 있었던 것으로 추측되며 산스크리트어는 유럽의 고대언어 및 현대언어와 공통되는 어원을 갖고 있다. 특히 리투아니아어는 가장 가깝다.

인도예술의 특징은 내면적인 진리를 담으려고 했다는 데 있고, 자연과 자신을 일치시키고 우주와 일치시키려는 위대함을 지니고 있다. 인도사회의 문학예술적 발전이 어느 정도였는지는 세계 모든 농민계급 중에서 인도의 농민이 가장 교양 있는 편이라는 하벨의 의견에서도 알 수 있다.

특히 베다경, 우파니샤드, 바가바드 기타는 인도의 자랑이다. 그중에서도 바가바드 기타는 인도문학의 백미이다. 그것은 ‘알려진 모든 언어로 씌어진 현존하는 시 중에 가장 아름답고, 아마도 단 하나의 진정한 철학적 노래’라고 평가된다.





영국의 산업적 발전에 대한 새로운 시각



네루는 산업혁명 후 영국의 급격한 발전이 인도의 식민지 침탈에 있다고 단언한다. 인도에 대한 영국의 약탈은 수세대 동안 무자비했으며, 지배의 역사가 오래된 곳일수록 피폐함이 더욱 심했다. 미국의 저술가 브루크 애덤스는 ‘세상이 시작된 이래 그 어떤 투자도 인도 약탈로부터 거둔 만큼의 이윤을 얻어낸 적이 없을 것이다.’고 말한다. 이는 지금껏 방적기, 동력베틀의 발명이 영국의 부의 축적을 가속화했다는 통설을 정면으로 뒤집는 것이다.





인도 민족주의와 아시아 민족주의 그리고 국제주의



인도의 민족주의는 영제국주의와의 투쟁에서 강화되었다. 그 중심에 간디가 있었고 국민회의가 있었다. 인도의 독립과 관련하여 네루는 간디와 이견도 많았다. 간디는 수억 인도인에게 가장 영향력 있는 종교적 인물이었고 네루는 독립운동가이며 현실정치가였다. 따라서 상황인식에서 차이를 빚을 수밖에 없었다. 그러나 네루는 위기 때마다 나타나는 민족주의를 바탕으로 최우선적으로 인도의 독립을 이루려고 하였다. 그것만이 아시아 민족주의가 연대하고 그 자유로운 바탕에서만 국제주의가 힘을 발휘할 수 있다고 믿었기 때문이다. 인도에서 간디와 네루의 이 균형이 바로 민족주의와 국제주의가 함께 발전할 수 있게 한 것이다.





인도의 역사를 통한 우리 역사 되돌아보기



영국은 인도를 철저히 자신들의 땅이라고 생각했다. 그러면서도 그들은 식민 기간 동안 악랄한 약탈은 물론 철저한 인종주의로 일관했다. 그리고 그들의 보수성은 인도에 어떠한 교육이나 산업적 발전도 허용하지 않았다. 모든 곳에서 모든 산업이 파괴되어 인도를 공업제조국에서 농업국으로 전락시켰다. 인도 곳곳에서 만성적인 기아가 뒤따랐다. 그런데 영제국주의는 인도의 발전이 자신들의 도움 때문이라고 강변한다.

네루의 인도 이야기에는 마치 식민지 조선이 겪었던 모든 문제들이 유사하게 등장한다. 시대의 변화를 쫓아가지 못하고 자신의 이익에 안주하는 지도자들, 외세에 영합하는 세력들, 각 세력의 분열 등은 뼈아픈 식민지적 경험을 되돌아보게 한다.





간디와 처칠에 대한 네루의 이해



윈스턴 처칠은 인도의 자유에 대한 철저한 적대자였다. 그는 1930년에 ‘간디와 국민회의와 그들이 표방하는 모든 것을 분쇄해야만 할 것이다.’라고 말했다. 네루가 보기에 처칠은 인도를 소유하고 착취함으로써 힘과 부를 얻는 착취자에 불과했다.

간디에 대한 네루의 시선은 독특하다. 말하자면 네루는 간디를 존경하지만 정치적 노선을 늘 같이 하지는 않는다. 일본의 진주만 공격 이후 사태가 급박해지자 국민회의 및 지도자들은 간디의 시민불복종 노선을 따라 감옥에 들어갈 수만은 없었다. 1940년과 1941년에 간디가 전쟁 및 자유 인도와 관련하여 비폭력 문제를 제기했을 때 국민회의는 간디와 정면으로 맞설 수밖에 없었다. 국민회의의 주장으로, 인도가 독립할 수만 있다면 영국을 도와 전쟁에 참가할 수도 있다는 의견이 간디에게 받아들여졌다. 이것은 평생의 철학을 인도의 독립과 관련하여 결정한 고통스러운 결정이었던 것이다.

저자소개

자와할랄 네루



■네루는 누구인가 

Jawaharlal Nehru, 1889―1964 

브라만 명문가 태생으로 모틸랄 네루의 장남으로 태어났다. 16세까지 영국인 가정교사의 지도를 받고 영국의 해로우에서 서구식 교육을 받았다. 1907년에 케임브리지에 입학해서 화학, 지질학, 식물학 등을 공부하고 1912년 변호사 자격을 얻어 귀국했다. 네루는 로울라트법안 반대운동, 암리짜르 대학살을 계기로 국민회의에서 적극적으로 활동하다 1923년에 국민회의 사무총장, 30년대에는 의장을 맡았다. 

네루는 47년 8월 15일, 독립 인도의 초대 총리에 올랐다. 독립운동 지도자이며 여러 차례의 수감생활을 겪은 그는 젊은층과 지식인은 물론 폭넓은 대중적 지지도 얻었다. 네루는 민주주의 정치체제와 사회주의 경제를 결합하여 개인의 자유가 침해받지 않는 가운데 사회의 정의가 실현될 수 있다고 믿었다. 또한 현실주의 정치인인 그는 철저한 비동맹외교로 국가의 실리를 중시했다. 그는 17년 동안 외무장관을 겸임하며 오랜 기간 동안 통치를 했음에도 존경받는 정치인으로 평가된다. 



■<연보> 

1889년 1세 알라하바드에서 출생(11월14일). 

1905년 17세 영국에 유학(1905~7년 해로우고) 

1907~10년 케임브리지대학교, 

1910~12년 법학원. 

1912년 24세 귀국. 알라하바드 고등법원에서 변호사 생활. 국민의회 뱅키포르회의에 참석. 

1916년 28세 카말라 카울과 결혼. 간디와 처음으로 만남. 

1917년 29세 딸 인디라 네루 출생. 

1918년 30세 인도 국민의회 위원으로 선출. 

1923년 35세 국민의회 사무총장 

1929년 41세 국민의회 의장으로 선출. 

1936년 48세 아내 카말라 네루 사망. 

1937년 49세 지방선거에 참여, 국민의회 7개 주에서 집권 

1939년 51세 의원 총사퇴. 

1947년 59세 독립 인도의 초대 총리(외무장관 겸임)에 취임. 

1950년 62세 인도연방공화국 선포(1월26일). 국가기획원 창설(종신책임자). 

1952년 64세 제1대 총선 승리, 집권. 

1955년 67세 사회주의형 사회 건설안 채택. 반둥에서 열린 아시아?아프리카회의 참석. 



김종철 

서울대 국문학과를 졸업하고 동아일보동아방송기자, 한겨레 논설위원, YTN 사장을 지냄. 『말콤 엑스』, 『프랑스 혁명사』 외 다수의 번역서와 『마침내 하나됨을 위하여』 등의 저서가 있다. 

목차

머리말...27 



1.아마드나가르 요새 

2.탐구 

3.인도의 발견 

4.각 시대의 특성 

5.새로운 문제들 

6.마지막 단계(1): 영국통치의 강화와 민족주의 운동의 대두 

7.마지막 단계(2): 민족주의 대 제국주의 

8.마지막 단계(3): 제2차 세계대전 

9.다시 아마드나가르 요새 



역자후기:역사적 통찰력과 민족해방운동(김종철) 

한줄 서평