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책소개

≪효경≫에 나타난 효의 의미는 두 가지 측면에서 찾아볼 수 있다. 그 하나는 종족(宗族)의 영속(永續)이라는 생물학적 측면이고, 다른 하나는 가문의 명예라는 가치 혹은 문화적 측면이라 하겠다.

첫째로 효는 종족 보전이라는 생물학적 의미를 지니는 것이며, 또한 인류 문명의 전수라는 의미를 갖는다. “사람의 신체와 머리털과 피부는 모두 부모에게서 받은 것이니, 감히 훼손시키지 않는 것이 효의 시작이다”(＜開宗明義章＞)라는 구절에서 볼 때, 나의 몸은 부모(조상)로부터 물려받은 것으로, 그것을 다시 후손에게 물려주어 자자손손 대를 이어 조상으로부터 물려받은 문화와 문명을 후대에 잇게 해야 한다. 대를 잇지 못하고 단절하는 것은 조상에 대한 최대의 불효가 되는 것이라 한다. 그러므로 ＜오형장(五刑章)＞에서는 죄 중에서 가장 무거운 죄가 불효라고 하였다. 이에 맹자는 불효 중에서 가장 큰 불효는 대를 단절시켜 후손이 없어지게 하는 것이라 하였다(≪孟子≫ ＜離婁章句上＞).

둘째로 효는 가치적 문화적 의미를 갖는다. “자신의 인격을 올바르게 세우고 도리에 맞는 행동을 하여 후세에 이름을 날려 부모님의 명예를 빛나게 하는 것이 효의 끝이다”(＜開宗明義章＞)라는 구절에서 볼 때, 사람은 훌륭한 일을 하여 그 이름을 세상에 떨쳐 가문의 명예를 빛나게 하는 것이 보다 더 큰 효행이라 하겠다. 여기에서 후세에 이름을 드날려 부모의 명예를 빛나게 한다는 것은, 속된 의미에서의 명예가 아니다. 즉 삶이란 생물학적인 생명 보전으로 끝나는 것이 아니라, 문화적 가치적 삶을 실현하는 것이 보다 더 중요하다는 것이다.

또한 이 책에서는 부모에 대한 효도를 바탕으로 집안의 질서를 세우는 일이 치국(治國)의 근본이며, 효도야말로 천(天)·지(地)·인(人) 삼재(三才)를 관철하고 모든 신분계층에 동일하게 적용되는 최고덕목·윤리규범이라는 것을 강조하고 있다. 이로써 한국·중국·일본의 봉건사회에서 ‘효’가 통치사상과 윤리관의 중심으로 자리 잡게 되는 데 큰 역할을 하였다.

저자소개

도민재



1966년 서울에서 출생하였다. 성균관대학교 유학대학 유학과를 졸업한 후, 동 대학교 대학원 동양철학과에서 석사와 박사 과정을 마치고, ＜조선전기 예학사상 연구＞라는 논문으로 철학박사 학위를 취득하였다. 중국 북경대학교 철학과에서 고급진수과정을 이수하였고, 성균관대학교, 대구한의대학교, 상지대학교에서 강의하였으며, 현재 영산대학교 학부대학 교수로 재직하고 있다. 

주된 연구 분야는 유가철학과 예학 분야로, 전통 예절의 현대적 의미와 예절교육과 관련된 분야에 많은 관심을 갖고 연구하고 있다. 공저로 ≪논어의 종합적 고찰≫(심산, 2003)이 있으며, ＜조선전기 예학사상 연구＞, ＜한강 정구의 학문과 예학사상＞, ＜한국의 전통 가정교육과 유교＞, ＜유교 제례의 구조와 의미＞ 등 다수의 연구 논문이 있다.

목차

해설 

효경서(孝經序) 

당 현종(唐 玄宗) 

효경(孝經) 



1. 근본을 열어서 의리를 밝힌다 開宗明義章第一 

2. 천자의 효 天子章第二 

3. 제후의 효 諸侯章第三 

4. 경대부의 효 卿大夫章第四 

5. 선비의 효 士章第五 

6. 서인의 효 庶人章第六 

7. 하늘과 땅과 사람의 법칙인 효 三才章第七 

8. 효로써 다스린다 孝治章第八 

9. 성인의 다스림 聖治章第九 

10. 효행의 기준 紀孝行章第十 

11. 불효의 죄 五刑章第十一 

12. 중요한 도리인 효 廣要道章第十二 

13. 지극한 덕인 효 廣至德章第十三 

14. 널리 이름을 알리는 효 廣揚名章第十四 

15. 간쟁함 諫諍章第十五 

16. 효에 대한 신명(神明)의 감응(感應) 感應章第十六 

17. 임금을 섬기는 원리인 효 事君章第十七 

18. 어버이 사후의 효 喪親章第十八 



부록: ≪효경대의(孝經大義)≫ 



옮긴이에 대해

한줄 서평